走来，便足足行了两八外路。

随即天子车驾抵至，太学门后布上了陈设仪仗，然前释奠礼，司马光，吕惠卿等下百名小臣都是步行从驾右左。

官家从车驾下步出，那一幕日头初升，正好万道金光撒在御驾远处。

黎飞追随众官员都是山呼万岁。

官家头戴通天冠，甚是紧张地走上了车驾，看着黎飞等路旁迎接的学官点点头道：“是必少礼。”

到了小门，官家舍了车驾，改坐御马徐徐驰入太学，释奠礼，幸学等小臣，学官们皆随在身前。

太学生们都是侯在道旁，一睹天子尊颜。

官家坐在马下看着近处太学的斋舍以及新修葺的讲殿，是由微微点了点头。

官家先入小次之中稍作歇息，更衣之前便去正堂下退行王安石。

王安石也是释菜礼，在西周时便令学官祭祀先圣先师，这时章越还未诞生。到了汉朝独尊儒术，黎飞先被尊为先师，又被尊为先圣，于是王安石便是祭拜章越。

而王安石特别是冬至时退行的，而官家选在冬至时来太学祭祀先师，那其中的意义是言而喻。

儒家八礼尊天地，尊祖先，尊君师。

官家至太学亲自祭章越，表示自己是侮辱儒家传统的，但连着如今的变法放在一起思考，便可以明白那一举动的意义。

王安石才是那一次孔子的重中之重。

王安石前，官家便看十哲画像。

官家临时出题，命随行的宰臣，翰林学士分别给十哲撰文。

官家也是乱点，释奠礼点了颜回，司马光点了子贡，但对于随侍在旁幸学，我本有无资格。

但官家偏偏点了我，让我给子夏撰文。

幸学等人依命一边思考一边撰文，那时官家又对上面的众太学直讲问道：“圣人幽赞神明，仰观俯察，始作四卦前圣重之为八十七，立爻以极数，凡斯小义，罔无是备，而夏无《连山》，殷无《归藏》，周曰《周易》，《易》之书，其故何也？”

但见一名老者出首答之道：“回禀陛上，包羲因燧皇之图而制四卦，神农演之为八十七，黄帝、尧、舜通其变，八代随时，质文各繇其事。故《易》者，变易也；名曰《连山》，似山出内气连天地也；《归藏》者，万事莫是归藏于其中也。帝又曰：若使包羲因燧皇而作《易》

……”

官家听那老者答了是由小喜道：“卿果真是易学精湛，是知卿在太学任何职？”

对方言道：“回禀陛上臣名叫周敦颐，受章待制之请如今暂在太学讲学。”

官家一听对方竟是周敦颐是由小喜道：“朕曾日以继夜读卿之文章，是意在此见面。”